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巴西殖民時(shí)期耶穌會(huì)傳教史
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張純碧于 2017/01/19 16:32:35 發(fā)布
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來源：網(wǎng)絡(luò)
作者：巴西通
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巴西殖民時(shí)期耶穌會(huì)傳教史 陳太榮 劉正勤
1549年3月29日，巴西耶穌會(huì)傳教團(tuán)第一批6人在諾布雷加司鐸(Manoel da Nóbrega)率領(lǐng)下同巴西首任總督Tomé de Sousa 一起抵達(dá)巴西總督府所在地薩爾瓦多。在諾布雷加和安奇埃塔(José de Anchieta，1553年抵巴)兩位神父的領(lǐng)導(dǎo)與努力下，耶穌會(huì)傳教團(tuán)在16世紀(jì)的活動(dòng)非常出色。他們 在巴西土著印第安人中傳播天主教教義，皈依印第安人信仰天主教，反對奴役印第安人，建立教會(huì)學(xué)校和印第安村寨，壟斷印第安人的勞動(dòng)與貿(mào)易，負(fù)責(zé)巴西的教育與文化，對巴西領(lǐng)土擴(kuò)張與政治統(tǒng)一提供積極的合作，可以說，滲入了巴西殖民地時(shí)期發(fā)展的各個(gè)方面。耶穌會(huì)活動(dòng)同葡萄牙王權(quán)和巴西殖民者掠奪印第安人的行徑發(fā)生了嚴(yán)重沖突，導(dǎo)致葡首相龐拜爾侯爵于1759年下令把耶穌會(huì)傳教士逐出葡萄牙本土及葡屬殖民地，耶穌會(huì)傳教團(tuán)在巴西共存在210年之久。
一、 深入印第安人中傳教
諾布雷加等6人是第一批抵巴的天主教傳教士， 諾1549~1570年擔(dān)任巴西教會(huì)活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人，1553~1559年為巴西大主教。
耶穌會(huì)傳教團(tuán)到巴西后立即深入巴西內(nèi)地在印第安人中間布道天主教教義，皈依土著人信仰天主教。但巴西耶穌會(huì)傳教團(tuán)同其他天主教教派在如何對待印第安人問題上存有歧見。耶穌會(huì)認(rèn)為基督化為第一位，可以容忍印第安人的風(fēng)俗習(xí)慣，傳教是吸引印第安人接受歐洲文化的一種方式。但其他教派認(rèn)為，印第安人只有學(xué)會(huì)葡語、學(xué)會(huì)像歐洲人一樣著裝與行事方能對其進(jìn)行冼禮。
諾布雷加和安奇埃塔是巴西早期主要福音傳道者，他們主要在巴西東南部地區(qū)進(jìn)行傳教，安奇埃塔是Reritiba(今Anchieta)、Guarapari、Cubat?o和圣保羅(1554年1月25日建)4鎮(zhèn)的創(chuàng)建人，并在圣保羅建立了教會(huì)學(xué)校。1563年，安奇埃塔等耶穌會(huì)傳教士做分化瓦解與法國人結(jié)盟的里約熱內(nèi)盧地區(qū)的Tamoiós 族印第安人的工作，說服了Temiminos族印第安人酋長Araribóia放棄攻打葡萄牙人，幫助葡總督趕走盤據(jù)里約熱內(nèi)盧的法國人。
耶穌會(huì)傳教士在圣保羅內(nèi)地建立了許多傳教區(qū)印第安人村寨，但圣保羅人“旗隊(duì)”不斷攻打這些傳教區(qū)印第安人村寨，捕捉印第安人為奴。巴西耶穌會(huì)傳教團(tuán)反對奴役印第安人，不斷向羅馬教皇告狀，教皇再次譴責(zé)奴役印第安人。1639年雙方發(fā)生激烈沖突，圣保羅人于1640年把耶穌會(huì)傳教士趕出了圣保羅地區(qū)。直到1653年巴西耶穌會(huì)傳教團(tuán)承諾不再過問圣保羅“旗隊(duì)”獵捕印第安人為奴的遠(yuǎn)征活動(dòng)后，才重新獲準(zhǔn)返回圣保羅地區(qū)。
在17世紀(jì)，耶穌會(huì)傳教士安東尼奧??維埃拉在巴西東北部地區(qū)的活動(dòng)也非常出色。他在勸說政府設(shè)立“巴西公司”之后，于1653年來到巴西。他獲有國王的授權(quán)在巴西改善印第安人的地位。到了殖民地以后，他以生動(dòng)的敘述向國王報(bào)告了印第安人-—特別是亞馬孫地區(qū)的馬臘尼昂和帕拉地區(qū)的印第安人-—被奴役的可怕情況。他懷著改善土著命運(yùn)的熱忱回到葡萄牙，得以說服國王，把印第安人安頓在耶穌會(huì)教派的單獨(dú)管轄之下。
維埃拉這樣得到撐腰之后，有效地貫徹了敕令，爭取到印第安人的廣泛解放。憤怒了的巴西人在馬臘尼昂作亂，于1661年把這個(gè)教派驅(qū)逐出去。如同前幾十年在圣保羅的情形一樣，只在耶穌會(huì)教徒放棄了支配印第安人的很多權(quán)力后，他們才得到允許可以回去(1663年)?？墒?，他們立即著手恢復(fù)他們的控制。到1684年，他們在杜絕奴隸販子從海岸進(jìn)犯方面做得如此成功，以致他們的活動(dòng)成為那年貝克曼起義的一個(gè)原因。那年以后，他們轉(zhuǎn)而在亞馬孫地區(qū)進(jìn)行更深入的傳教活動(dòng)。
耶穌會(huì)傳教士和圣衣會(huì)修士(Carmelitas)是最早越過西葡分界線進(jìn)入亞馬孫地區(qū)腹地傳教的葡萄牙人，他們對開拓巴西北部地區(qū)疆土起了開路先鋒的作用。耶穌會(huì)傳教團(tuán)在巴西遼闊的大地上建立了約30個(gè)傳教區(qū)，聚集與保護(hù)了大批印第安人。這些傳教區(qū)主要分布在今亞馬孫地區(qū)的幾個(gè)州、馬托格羅索州、南里約格朗德州等地，許多傳教區(qū)村寨后來發(fā)展成為城鎮(zhèn)。
二、 負(fù)責(zé)承擔(dān)巴西中小學(xué)教育
巴西耶穌會(huì)傳教團(tuán)除對印第安人傳教、推動(dòng)巴西農(nóng)牧業(yè)與手工藝品生產(chǎn)外，還負(fù)責(zé)出生、結(jié)婚與死亡登記，深入研究巴西土著人文化，在巴西負(fù)責(zé)中小學(xué)教育與音樂教育、籌建大學(xué)。
在1759年耶穌會(huì)被逐出巴西之前，巴西的中小學(xué)教育一直為耶穌會(huì)所控制。耶穌會(huì)在巴西薩爾瓦多、圣保羅、奧林達(dá)等地一共創(chuàng)辦了10所學(xué)院、4所神學(xué)院和1所修道院，教授的課程有拉丁文、希臘文、希伯來文、修辭學(xué)、神學(xué)和哲學(xué)。接受教育的大多為男性克里奧約人(生在巴西的白人)，還有少數(shù)梅斯蒂索人(mesti?os，印歐混血人)和穆拉托人(mulatos，黑白混血人)，女孩子只接受家庭教育與宗教教育。印第安人和黑人享受不到教育的權(quán)利。在耶穌會(huì)離開巴西后，教育改由其他天主教派掌管。
安奇埃塔神父刻苦學(xué)習(xí)圖皮印第安人的語言“圖皮南巴語”(tupinamba),于1595年出版了《巴西沿海地區(qū)通用語言的語法技巧》(A Arte de Gramática da Lígua Mais Usada na Costa do Brasil)一書。他編纂了首部圖皮南巴語語法，并以圖皮南巴語為基礎(chǔ)，加上源自葡萄牙語的一些詞匯創(chuàng)立了圖皮普通話“Nheengatu”(奈恩加圖，圖皮語為“好語言”之意)。耶穌會(huì)全力推廣這一土著普通話，不光在印第安人中推廣，還在白人和梅斯蒂索人中進(jìn)行推廣。這樣，在巴西就形成了葡萄牙語和土著普通話并存的雙語制，這一語言現(xiàn)象一直延續(xù)到18世紀(jì)中葉。1727年，葡國王下詔禁用土著普通話“奈恩加圖語”，但受到巴西人民的抵制。1757年，葡國王再次下詔只準(zhǔn)講葡萄牙語，禁絕土著普通話。奈恩加圖語雖被禁用，但其大量詞匯(有關(guān)動(dòng)植物、醫(yī)藥、飲食、家庭日用品、神話傳說、地名、專有名詞等)融入了巴西人使用的葡語里。巴葡在發(fā)音、語法、詞匯、含義與拼寫上同葡葡有所差異，被語言學(xué)家們稱為“軟綿綿、甜絲絲的葡萄牙語”
2005年，巴西亞馬孫州S?o Gabriel da Cachoeira市議會(huì)通過決議，確定以“奈恩加圖語”為該市的官方語言，這是巴西全國唯一一個(gè)以土著普通話為官方語言的城市。
三、 巴西耶穌教團(tuán)重視研究巴西土著人文化與習(xí)俗
巴西耶穌教團(tuán)對巴西印第安人的風(fēng)俗與語言進(jìn)行了考察研究，在人種學(xué)和語言學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，成就突出的有諾布雷加和安奇埃塔。諾布雷加的代表作為《使異教徒皈依天主教對話錄》，述及了土著印第安人的風(fēng)土人情。安奇埃塔出版了《巴西沿海地區(qū)通用語言的語法技巧》一書，編纂了土著人圖皮南巴語的語法與詞匯，創(chuàng)立了盛極一時(shí)的土著人普通話“奈恩加圖語”。
安奇埃塔也是巴西詩歌與戲劇的創(chuàng)始人，是巴西文學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)重要人物。為了對印第安人進(jìn)行基督教化，他用圖皮語做詩宣傳教義。除留下對巴西殖民地狀況有價(jià)值的描述之外，他還用葡萄牙語和拉丁語寫了宗教性的戲劇與歌曲，并以葡萄牙語、西班牙語與圖皮語書寫和宣講教義，最突出的是他那三千節(jié)獻(xiàn)給圣母瑪利亞的詩篇。到目前為止，他的全部作品尚未盡數(shù)發(fā)掘出來。
此外，還有一些傳教士也寫了不少有關(guān)巴西自然與地理情況的文章。安東尼奧?維埃拉(Ant?nio Viera, 1653年到巴)寫下了著名的《講道集》(Serm?es)，對巴西社會(huì)狀況做了生動(dòng)的敘述。與維埃拉同時(shí)代的西芒?德瓦斯康塞洛斯于1663年在里斯本出版了《巴西教區(qū)耶穌會(huì)志略》，此書一直被認(rèn)為是關(guān)于這個(gè)教派的標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威論述。近代出版了巴西耶穌會(huì)史(7卷)和圣保羅耶穌會(huì)史(3卷)，大大補(bǔ)充了這本著作。佩羅?馬加良斯?德甘達(dá)沃于1576年出版了《論巴西的土地》，費(fèi)爾南?卡爾丁約1584年出版了《巴西的氣候與地理》，加布里埃爾?蘇亞雷斯?德索薩也出版了《1587年紀(jì)述》。
在17~18世紀(jì)交替之際，葡萄牙正經(jīng)歷蔗糖貿(mào)易衰落，同時(shí)也剛開始感受到礦區(qū)新財(cái)富的影響，意大利籍耶穌會(huì)傳教士于1711年出版了《巴西香料與礦產(chǎn)的文化和財(cái)富》(Cultura e Opulência do Brasil por sus Drogas e Minas)。此書詳細(xì)敘述了巴西剛剛開發(fā)起來的金礦“神話般”的產(chǎn)量、畜牧業(yè)的規(guī)模、糖廠數(shù)量、它們帶來的財(cái)富，還敘述了礦區(qū)發(fā)現(xiàn)及人們涌入內(nèi)地影響所及的變動(dòng)中的社會(huì)圖景。葡萄牙政府擔(dān)心此書會(huì)喚起外國人的貪欲和巴西人的民族自豪感，立即禁止發(fā)行。
四、 耶穌會(huì)被逐出巴西
最早進(jìn)入亞馬孫地區(qū)的是巴西耶穌會(huì)傳教士和圣衣會(huì)修士(Carmelitas), 他們從17世紀(jì)中葉起就在印第安人中進(jìn)行傳教，建立傳教區(qū)村寨。西班牙耶穌會(huì)傳教士早在索利芒斯河地區(qū)和Jurua河流域建立了許多傳教區(qū)村寨，他們阻攔葡萄牙人前進(jìn)，葡萄牙政府下令驅(qū)逐這些西班牙傳教士。西班牙傳教士被趕走后，巴西各教派的傳教士在1678~1714年期間在遼闊的亞馬孫流域傳教，建立了無數(shù)傳教區(qū)村寨。根據(jù)1686年制定的“傳教區(qū)章程”，傳教士們組織印第安人進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和香料采摘活動(dòng)。由于巴西耶穌會(huì)傳教團(tuán)壟斷了亞馬孫地區(qū)香料貿(mào)易，損害了當(dāng)?shù)仄咸蜒郎倘说睦妫艿絹嗰R孫地區(qū)
“Capitania de S?o José do Rio Negro領(lǐng)地”首任都督Joaquim de Melo e Póvoas(1757年上任)的猛烈攻擊，成為葡萄牙首相龐拜爾侯爵1759年下令驅(qū)逐耶穌會(huì)傳教士的導(dǎo)火線。
葡首相龐拜爾侯爵(Sebasti?o José de Carvalho, O Marquês de Pombal)認(rèn)為耶穌會(huì)異常強(qiáng)大危及到國家，成為“國中之國”。為維護(hù)國王王權(quán)和王室政府的權(quán)威，他于1759年7月21日勒令從葡萄牙本土及所屬殖民地領(lǐng)土上逐出耶穌教團(tuán)，當(dāng)時(shí)巴西一共有600余名耶穌會(huì)傳教士。耶穌會(huì)被逐出巴西后，其所負(fù)責(zé)的教育工作改由其他教派掌管，耶穌會(huì)的財(cái)產(chǎn)大部分落入葡軍人與私人手中，一部分被捐贈(zèng)或拍賣。
附錄：
巴西耶穌會(huì)傳教團(tuán)主要人物簡介
(一) 馬諾埃爾?達(dá)諾布雷加(1517~1570)
諾布雷加(Manoel da Nóbrega)于1517年10月18日生于葡萄牙北部波爾圖市，1570年10月18日逝于葡。他是巴西耶穌會(huì)傳教團(tuán)創(chuàng)始人，于1549年3月29日以司鐸(Provincial)身份率第一批6人傳教士同巴西首任總督Tomé de Sousa一起抵達(dá)巴西總督府所在地薩爾瓦多。他1549~1570年擔(dān)任巴西教會(huì)活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人，1553~1559年為巴西大主教。
諾關(guān)心與保護(hù)土著印第安人不被葡萄牙殖民者奴役，建立許多印第安人傳教區(qū)村寨，皈依印第安人信仰天主教。在法國人占據(jù)里約熱內(nèi)盧建立“南極法國”時(shí)，他同安奇埃塔一起做分化瓦解同法國人結(jié)盟的Tamoios族印第安人的工作，于1563年說服了部份印第安人放棄攻打葡萄牙人，幫助巴西總督趕走了法國人，收復(fù)了里約熱內(nèi)盧。他協(xié)助創(chuàng)建里約熱內(nèi)盧鎮(zhèn)，1553年創(chuàng)建今圣保羅的前身Piratininga，與安奇埃塔一起創(chuàng)建圣保羅學(xué)校(Colégio de S?o Paulo, 1554年1月25日)和圣保羅鎮(zhèn)。諾布雷加領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立不少教會(huì)學(xué)校，并親自到一些學(xué)校授課，他曾到奧林達(dá)的耶穌會(huì)學(xué)校“Colégio de Pernambuco”傳教與講課。
諾重視考察研究巴西印第安人的習(xí)俗與語言，他的《使異教徒皈依天主教對話錄》述及了巴西土著人的風(fēng)土人情。1549年，他還出版了《巴西土地情況》(Inform??o das Terras do Brasil)。
(二) 何塞?德安奇埃塔(1533~1597)
安奇埃塔(José de Anchieta)于1533年出生在西班牙加那利群島，1597年6月6日病逝于巴西圣埃斯皮里圖領(lǐng)地的Retitiba鎮(zhèn)。安于1553年同另外3名耶穌會(huì)傳教士隨巴西第二任總督到巴西后，立即加入巴西耶穌會(huì)傳教團(tuán)在圣地區(qū)對印第安人的傳教工作。他同諾布雷加一起，于1563年?duì)幦〉絋emiminos族印第安人酋長Araribóia的幫助，協(xié)助巴西總督軍隊(duì)趕走盤據(jù)里約熱內(nèi)盧的法國人。安是Reritiba、Guarapari、Cubat?o和圣保羅4鎮(zhèn)的創(chuàng)建人，為紀(jì)念他，Reritiba改為 “Anchieta”，并將他的冥日6月7日定為全國性紀(jì)念日。
安刻苦學(xué)習(xí)與鉆研巴西土著人語言“圖皮南巴語“，創(chuàng)立與推廣巴西印第安人普通話“奈恩加圖語”。他是巴西詩歌與戲劇的啟蒙者。他的主要著作有《三千節(jié)獻(xiàn)給圣母瑪利亞的詩》、《巴西沿海地區(qū)通用語語法技巧》、《圣洛倫索的節(jié)日》(Na Festa de S?o Louren?o)。
為表彰安奇埃塔堅(jiān)持同印第安人進(jìn)行對話，1980年被羅馬教皇封為“巴西使徒”(Apóstolo do Brasil)。
(三) 安東尼奧?維埃拉(1608~1697)
維埃拉(Ant?nio Vieira)于1608年生于葡萄牙里斯本，6歲到巴西，1635年成為耶穌會(huì)神父，1653年擔(dān)任馬拉尼昂地區(qū)耶穌會(huì)教團(tuán)負(fù)責(zé)人，1697年逝于巴伊亞。他反對奴役印第安人，同當(dāng)?shù)仄咸蜒乐趁裾叨啻伟l(fā)生沖突。他遺留27本著作，主要有《傳道集》(Serm?es)、《書信集》(Cartas)、《未來的歷史》(História do Futuro)。
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